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屈原的乡国之情与人格魅力
浏览次数: 1366 发布时间:2014-6-30
  

来源:《光明日报》(2014年5月26日16版)    □ 作者  丛芳瑶 
推荐:包头三十三中校长杜海宽

  屈原自沉汨罗,以一种极端的方式结束了他坎坷而忧愤的一生。然而,肉体的毁灭却正是辉煌精神和伟大人格诞生的标志,诗人以死的悲剧启迪着后人去思索生的价值和意义。那么,作为一个被漫长的历史所充分肯定而又很少有人可以企及的人格类型,其核心的层面是什么呢?屈原人格的特质,也就是区别于其他人的那个东西是什么呢?长期以来,对这个问题有多种多样的回答,而主要集中在爱国精神、对国家人民的责任感、忧患意识等方面。但我认为,屈原人格最本质的东西不是爱国精神,因为那是一种几乎所有人都具有的普遍的情感倾向,我相信,任何一个国家、民族的成员,绝大多数都会热爱自己的国家和民族;同时也不应该是人们所说的责任感和忧患意识,因为这两者是中国传统知识分子主流的价值观念,在儒家思想熏染下成长起来的中国古代知识分子,大部分人都把对天下苍生的责任当成自己的应有本分,而“生于忧患,死于安乐”“战战兢兢,如履薄冰”的古训,也会伴随着启蒙开始的教育,融入人的血液中。因此,这两者也并没有什么特别之处。我认为,屈原人格的核心层面,不是爱国精神、责任感或忧患意识,而是一种超出世俗与常人的独立意识。
  要说屈子的独立意识,首先不可避免要谈谈他的“独醒”与“独忧”,因为此二者与他的“独立”精神实在是密切相关。
  《楚辞·渔父》记载,屈原被流放之后,颜色憔悴,形容枯槁,在江潭边沉吟、徘徊,一位打鱼的老人问他何以至此,他说:“举世皆浊我独清,众人皆醉我独醒,是以见放。”“独醒”,实际上是一种超出常人的意识和洞察力,一种把握时代脉搏和预测未来的超前意识。可以说,它是屈原实现完美人格的前提,也是他走向自沉悲剧的起点。屈原融楚国地方文化和中原文化为一体,集热烈情感与理性哲思于一身,他的才能、识见,已经远远地超出了同时代的楚国人。这种超凡的个人素质,使他能够明察天下大势,预见楚国的前途和个人的命运。假如屈原置身于与其相适应的外部环境,也许他的才能可以通过安邦定国的常规方式得到发挥,从而实现他梦寐以求的“美政理想”。但楚国内部的政治环境非常黑暗,楚王昏庸,奸臣当权,外面又面临着强秦步步紧逼所带来的压力。内忧外患挤压着他,苦闷焦灼纠缠着他,使他承载着比普通人要多得多的忧虑和心理重荷。
  事实上,无论在哪个时代,独醒者永远是痛苦的、忧伤的,他们注定要与世俗社会产生剧烈的冲突和矛盾。无知者无畏,糊涂者无忧。鲁迅先生笔下的阿Q,只要喝了两口酒,吃了两颗茴香豆,就唱着“手执钢鞭将你打”,回到土谷祠倒头就睡,绝对不会失眠。所以中国有“难得糊涂”的古训,意思就是不要自寻烦恼。屈原是非常清醒的,同时又是非常认真的,他做不到刻意的“糊涂”,所以他的忧患非常深广,这里面既有年华老去、事业难成的叹息,有对楚国危亡的担忧,也有对生存价值和人生意义的忧思,这种忧患意识,使屈原的独立精神具备了更为强烈的悲剧性。
  屈原在《橘颂》中写道:“后皇佳树,橘来服兮。受命不迁,生南国兮。……苏世独立,横而不流兮。”这里的“橘”,正是屈原的自我写照,“苏世独立,横而不流”的精神,正是屈原人格的核心内容。在《渔父》中,渔父劝屈原说:“圣人不凝滞于物,而能与世推移。世人皆浊,何不淈其泥而扬其波?众人皆醉,何不餔其糟而歠其醨?”大意是说,聪明人不要太拘泥,应该通达,随机应变,举世皆浊我亦浊,众人皆醉我同醉。
  在《离骚》中,与“渔父”持有同样看法的则是“女媭”。女媭,有人说她是屈原的姐姐,有人说她是屈原的侍妾,不管怎样,她都是屈原很亲近的人。她苦口婆心地劝说屈原:“汝何博謇而好修兮,纷独有此姱节?薋菉葹以盈室兮,判独离而不服?众不可户说兮,孰云察余之中情?世并举而好朋兮,夫何茕独而不予听?”大意是说:你为什么那么爱说真话,注重修养,追求纯洁美好的操守?社会上到处是随波逐流的俗人,你为什么不也这样做呢?世俗人们不可能挨门逐户去解说,谁会真正懂得你的内心?所有的人都在互相吹捧,结党营私,你为什么不听从我的劝告呢?在这里,女媭连用四个反问句,以一种非常严厉的语气,质问屈原为什么要那么执着地坚持个人的操守,而不混同世俗,随波逐流。

 

 
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